Протоиерей Владимир ДолгихИз творений прп. Иоанна Дамаскина.
Имя его достаточно известно, особенно благодаря первой попытке систематизации христианского богословия, выразившейся в труде под названием «Точное изложение православной веры».
Однако прп. Иоанн Дамаскин как подлинный аскет оставил нам некоторые письменные памятники, содержащие в себе руководства для духовной жизни. Давайте посмотрим, что же мы можем взять для себя из наставлений знаменитого православного святого.
Давайте посмотрим, что же мы можем взять для себя из наставлений знаменитого православного святого.
Сделаем маленькую ремарку и скажем, что рассматриваемые наставления адресованы монахам, но этот факт ничуть не снижает их значимости для мирян. Безусловно, условия духовной жизни монаха имеют ряд существенных отличий, но общее содержание, выражающееся в постоянном служении Богу и ближним, а также борьбе с пороками, касается всех христиан. Вот, к примеру, возьмем увещание прп. Иоанна Дамаскина в борьбе с восемью главными страстями. «Знай, брате, – пишет он, – ведать тебе, монах, и внимать тщательно надлежит, какою страстью возмущаем бываешь». Таким образом, монах должен определиться, какая страсть его одолевает, и начать борьбу с ней, но если я живу в миру, то, пожалуй, и выбирать не из чего, так как все ко мне относится.
Давайте теперь взглянем, о каких таких главных страстях идет речь у прп. Иоанна Дамаскина: чревоугодие, злая и срамная похоть, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордость. Рассмотрим теперь, как святой предлагает бороться с каждой из них.
Первый шаг для борьбы с чревоугодием – это уменьшение меры принимаемой пищи и пития. Здесь, конечно, сложно сразу спохватиться, особенно когда приходишь домой уставший после рабочего дня. Чаще бывает, что объешься, а уж потом доходит, зачем я все это сделал. Что ж, раз нет у нас внутреннего «стопора», то должен быть внешний. Можно, например, повесить стикер с напоминанием в поле зрения своего привычного места за столом или же заведомо брать меньше тарелку, а захочется добавки, то придется встать, т. е. совершить действие, которого я обычно не делаю. В этот момент как раз и может настигнуть нас мысль о необходимости остановиться. Кроме того, важен еще и изначальный настрой, потому прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Имей непрестанную память об отшествии отселе души, также о будущем суде и страшной геенне; возгревая в то же время и возжелание царствия небесного. Сим способом возможешь ты победить чревоугодливое сластолюбие и возымеешь к нему омерзение».
Следующая страсть – это срамная и злая похоть. Для борьбы с ней в первую очередь необходимо воздержание. Равноценным «противоядием», по мнению святого, является также прилежная молитва. Таким образом, рост усилий в телесном воздержании (будь то пост, к которому можно прибегать и вне уставных предписаний, или другие методы) и молитве прямо пропорционален уменьшению страсти похоти. Важным есть также и скромное поведение, и степенность в мыслях, лишенных всякого осуждения и клеветы. «Еще поминай о смерти и возлюби жажду, – продолжает преподобный, – наипаче же не позволяй себе видеться с женщинами и беседы с ними вести, – еще лучше совсем не смотреть на лица их. Делай так, и избавишься от этой страсти». Конечно, мы не в монастыре живем и совсем не видеться с представителя противоположного пола не сможем, но вот вовремя отвести взгляд и тихонько молиться – это в наших силах.
Для противодействия сребролюбию важно помнить об участи Иуды. Действительно, если постараться максимально остро ощутить, что мое пристрастие к деньгам в какой-то мере делает меня «сообщником» Иудиного греха, то становится как-то не по себе. Более того, ап. Павел называет этот порок идолослужением (Кол. 3:5), а потому, по слову прп. Иоанна Дамаскина, сребролюбие «отрывает нас от упования на Бога». Святой добавляет: «Наслаждение, доставляемое сребром, временно, а наказание сребролюбцам конца не имеет. Размышляя о сем, и ничего, кроме необходимого для удовлетворения потреб, не ища, победишь эту страсть».
Далее прп. Иоанн Дамаскин пишет о борьбе с печалью, вызванной какой-либо привязанностью к мирским дела или благам. Если говорить более простым языком, то речь идет о том, что нельзя расстраиваться и удручать себя, когда у нас что-то не получается или приходится преодолевать определенные трудности земного существования. В таком случае все свои упования необходимо возложить на Бога, а также стараться общаться с теми, у кого вера крепче нашей. Опять же важен и внутренний настрой. Это как в любом соревновании: успех победы зависит от, скажем так, «заряженности» спортсмена на эту победу. Вот и здесь ко всем мирским заботам необходимо относиться как к фактически несуществующим, отсюда и на душе легче станет. «Тогда только печалься, когда согрешишь пред Богом», – пишет преподобный.
Шестая страсть – гнев. Дабы избавиться от нее, святой Иоанн советует как можно чаще умывать ноги братьям, всякий раз просить у них прощения, читать Псалтирь и посещать больных. Если два последних наставления реализуемы и в мирской жизни, то как же быть с просьбами о прощении и умывании ног? Ясное дело, что бегать с тазиком воды за коллегами на работе мы не будем, но вот относиться ко всем как слуга – это в наших силах. Если я буду четко понимать, что поставлен служить людям, даже тем, кто находится в моем подчинении, то, конечно же, и гнева в нашей жизни станет значительно меньше.
Затем прп. Иоанн Дамаскин переходит к советам по борьбе с унынием. По слову святого, здесь важно отвлечь себя, от тех самых унылых мыслей и не оставлять места для лени. В ход идут все возможнее средства, как то рукоделие, чтение и молитва. Сделаем маленькое уточнение о чтении, а именно укажем, что не стоит обращаться к книгам развлекательного характера, не несущих в себе каких-либо серьезных мыслей. К сожалению, сочинения подобного рода нередко встречаются и в православной среде, но если мы возьмем в руки Священное Писание или святоотеческую литературу, то точно не прогадаем. Также важно помнить о «бывающем при последнем издыхании, какое томление испытывают тогда грешники, и как немилосердо мучимы бывают и терзаемы, – и таким образом успокоишься от этой страсти».
Если нас терзает тщеславие и поиск человеческой похвалы, то всякое доброе дело следует заведомо скрывать от посторонних глаз, избегать почестей, разного рода застолий и даже просто красивой одежды. «Паче же люби, чтобы люди поносили тебя, осуждали, и бесчестили лжуще, – продолжает прп. Иоанн Дамаскин, – и имей себя паче всякого грешника грешнейшим».
Последняя страсть, о которой говорит святой, – это гордость. Советы для борьбы с ней здесь схожи с предыдущими: «Должно тебе никого отнюдь не поносить, не осуждать, не уничижать, но почитать себя отребьем всех». Однако прп. Иоанн добавляет еще, что нельзя в этом мире ни на что опираться до тех пор, пока не услышим о себе последнее решение от Бога. Все наши маленькие подвиги, будь-то пост, молитвы, чтение Священного Писания или поклоны, приписывать стоит лишь одном Господу, давшему нам силы совершить их. Истории жизни святых, да и просто христиан, неоднократно свидетельствовали о том, как даже самые большие подвижники, бывало, падали и теряли всю накопленную благодать, пораженные лишь одной горделивой мыслью.
В конце прп. Иоанн Дамаскин уточняет, что одни страсти являются телесными (чревоугодие, блуд, непотребство), а другие – душевными (ненависть, тщеславие, гордость). Каждая страсть начинает свое действие в душе тогда, когда в ней пропадают любовь и воздержание. Лекарство против телесных – пост и бдение, против душевных – смирение и любовь, а против всех – наша ревность и благодать Божия.
Последнее наставление прп. Иоанна Дамаскина говорит нам о том, что всему полчищу грехов человек сможет противостоять лишь в том случае, когда «непрестанно помышлять будет о Боге, зрителе Своих дел, об Ангеле Хранителе, о превосходстве добродетели, о мгновенности удовольствия, о скверноте греха, кратковременности жизни, о безвестности часа смертного, о вечных радостях и муках, о мире чистой совести, о достоинстве человека, о Божиих к нам благодеяниях, паче же всего о жизни, страданиях и смерти Христа Господа».
Добавить здесь особо нечего, дай Бог нам только сил усвоить советы великого святого и хоть отчасти воплотить их в своей духовной жизни.