Семь прошений

Ин. 8, 32

Число семь играет важную роль в Священном Писании, таинственной книге Божия Промысла о человеческом спасении. Это число неоднократно упоминается в Ветхом и Новом Завете. Но в нижеследующих размышлениях мы посвятим свое внимание двум молитвам, в каждой из которой имеется по семь прошений: таковы Молитва Господня («Отче наш») и Просительная ектенья.

Это наиболее часто читаемая ежедневная молитва, произносимая христианами всех цветов [кожи] во всех странах.

Первое прошение: Да святится имя Твое. Бог удостоил нас, позволил нам обратиться к Нему со словами «Отче наш». Поэтому надлежит нам чтить Его имя как самое святое, превыше всех других имен. Множество небесных Ангелов, наших старших братьев, день и ночь неустанно взывают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф».

И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5, 8). Так и мы должны прославлять имя нашего Небесного Отца. Делая это как можно чаще, мы тоже становимся причастными святости, исполняя заповедь Господню: Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1,16). Те же, кто имя своего Творца произносит всуе или даже оскорбительно, будут, согласно словам Священного Писания, строго наказаны: Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся (2 Пет. 2,12).

Христианам подобает знать, что, прославляя имя Всевышнего, они получают силу и крепость, во-первых, к успешному совершению добрых дел, а во-вторых — к противостоянию всему злому. Более того, в самые тяжкие часы страданий они, по слову Священного Писания, спасутся: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10,13).

Второе прошение: Да приидет Царствие Твое. Царство Божие — это Царство Отца и Сына и Святого Духа. Тройство любви, премудрости и силы, все Трое — в нераздельном единстве. Царство это — незримое, как невидима и наша душа. Спрошенный фарисеями, когда наступит Царство Божие, Христос им ответил: Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20—21). Когда наша душа наполнена любовью, мудростью и силой, тогда Бог вселяется в нас, а где Царь, там и Его Царство. Царство Божие — не от мipa сего. А потому нам и не следует ожидать осуществления универсального Божия Царства на земле. Божие Царство в этом мipe заменено Христовой Церковью — нивой Господней, на которой пшеница растет вкупе с плевелами. Существует и другое Божие Царство, которое на Небесах, где поспевает только пшеница, а плевел нет. Это — Церковь торжествующая, увенчанная славой победителя. О христиане, ваша короткая жизнь на этой планете — это единственный, исключительный шанс либо все приобрести, либо все потерять. Награда эта — не та, которую завоевывают на конных ристалищах, не прилагая больших усилий; она подается за упорный труд и многие скорби. И потому прилагайте все ваше попечение к тому, чтобы, исторгнув из себя все плевелы, стать вам чистой пшеницей, пока Божии Ангелы, Божии жнецы, не придут и не позовут вас на тот свет.

Третье прошение: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Кто творит волю Божию на небесах? Ангелы. Псалмопевец возвещает: Благословите Господа вcu Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его. Благословите Господа вся силы Его, слуги Его, творящие волю Его (Пс. 102,20—21).

Существуют три воли: Божия, благая воля; дьявольская, злая воля и между этих двух — воля человеческая, подверженная колебаниям. Вся наша духовная стратегия должна состоять в том, чтобы руководствоваться волей Божией и уклоняться от воли лукавой, дьявольской. Господь наш Иисус Христос — совершенный пример послушания воле Своего Небесного Отца: Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6,38). Воля Божия ведет нас к жизни, воля дьявольская — к смерти. И потому, христиане, перестаньте сомневаться, убегайте от смерти и избирайте жизнь.

Четвертое прошение: Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Почему только хлеб? Потому что хлеб — основная пища человека. На одном хлебе можно прожить дольше, чем на какой бы то ни было другой пище. Хлеб упоминается на первых же страницах Священного Писания, в связи с Адамом: В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо ты прах и в прах возвратишься (Быт. 3,19). Почему мы просим хлеб от Бога, если сами своим трудом можем получить его от земли? Потому что мы можем только пахать и сеять, а для всхода и роста посевов нужен свет, дождь, ветер и другие условия и вещества, которыми управляет только Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3,7). Почему мы просим хлеба только на сегодня? Потому что мы не уверены, будем ли живы завтра, а к тому же Бог хочет, чтобы мы были безмятежными в отношении нашей телесной пищи. Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6, 32). С другой стороны, нам подобает прилагать больше попечения к пище духовной для нашей бессмертной души. Есть пища земная и пища небесная. Небесная пища для нашей души — это Сам Господь Иисус Христос, Его учение, Его сила, Его Тело и Кровь, Его любовь. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6,35). Посему, христиане, насыщайте ваши смертные тела земными благами, но не допускайте и вашим бессмертным душам голодать без пищи духовной. Питайте ваши бессмертные души бессмертным Хлебом — Самим Господом Иисусом Христом.

Пятое прошение: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. У святого Матфея мы находим слово «долги», а у святого Луки — «грехи», что, на самом деле, имеет одно и то же значение. Ведь всякий грех, будь он против другого человека или природы либо против самого себя, есть грех против Бога, нарушение Божией заповеди, долг перед Богом. Если ты с умыслом разбил соседский автомобиль, то сделал грех против своего соседа и тем самым стал его должником. Только он может тебя простить, если принесешь ты ему извинения и возместишь ущерб. Но даже при оптимальном договоре о возмещении убытков ты все-таки остаешься должником Богу и должен просить у Него прощения. Многие языки, не долго думая, скажут: «У меня вообще нет грехов». Но если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1,8). Безгрешным был только Господь Иисус Христос, и лишь Его чистая жертва могла очистить нас от всяких прегрешений. Умоляя нашего Бога Отца о прощении, мы в этом прошении обещаем, что и сами простим нашим должникам. Ибо Господь говорит: Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и, если покается, прости ему (Лк. 17, 3). Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающму против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды седмидесяти раз (Мф. 18,21—22). Для христиан в этом — закон правды и братской любви. Запомни, ты согрешаешь ежедневно и, может быть, больше, чем семь раз по семьдесят: если не делами, то словами, помыслами или худыми чувствами. Бог простит тебя, если ты прощаешь других.

Шестое прошение: И не введи нас во искушение. Бог помогает, а не искушает. Бог испытывает нашу веру, любовь и искренность, чтобы укрепить наш характер. А сатана искушает нас ложными посулами — к нашей же погибели. Памятуя об этом, мы должны проводить различие между Божиим испытанием, направленным к нашему спасению, и сатанинским искушением, цель которого — погубить нас и истребить. Как золото выдерживается в огне, так и Бог закаляет нас в страданиях, — дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Пет. 1,7). Иногда Бог попускает и сатане искушать человека — чтобы в конечном счете сделать человека победителем над сатаной. Был искушаем и Сам Господь Иисус Христос, но одолел злого искусителя. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4,11). И праведный Иов претерпел напасти от сатаны, но в конце концов победил его — и Бог вернул ему здоровье, жизнь и почет. Святой Павел пишет о своей личной брани с демоном: И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился (2 Кор. 12, 7). Бог знает наши человеческие слабости и, по словам апостола, не попустит вящего страдания, нежели мы можем вынести. А вот что возвещает святой апостол Иаков: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение (Иак. 1, 2—3). Тот же Апостол свидетельствует: В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1,13—14). Запомните, христиане, что обещал Христос тем, кто победит все демонские приражения: Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия... Побеждающему дам вкушать сокровенную манну... Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками... Побеждающий облечется в белые одежды... Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 2,7.17. 26; 3,5.21).

Седьмое прошение: Но избави нас от лукаваго (в сербск. яз. «но избави нас от зла». — Примеч. пер.). — Это то же самое, что сказать: «избави нас от дьявольского лукавства», потому что сатана — виновник и источник всех зол. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы (Ис. 14,12). Господь Иисус назвал его убийцей от начала, не принимающим истину, так как истины в нем нет. Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8,44).

Именно он сеет плевелы, терния и волчцы на ниве Божией, наслаждаясь человеческим отпадением от Бога, ненавистью, злыми намерениями и пороками, безбожием, неверностью, клеветами и конечной погибелью человеческого существа: как тела, так и души. От Христа Апостолы получили власть над бесами — изгонять их из людей. Наша исконно-древняя Восточная Церковь все еще обладает этой силой. Она учит нас и предостерегает, как избегать опасностей от демонских сетей и ловушек, как их обходить или им сопротивляться. Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак. 4, 7). Святой апостол Павел заповедует непрестанный труд, молитву и бдение, чтобы не давать повода диаволу обольщать нас, — чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безъизвестны его умыслы (2 Кор. 2, И). А святой Иоанн благовествует: Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого (1Ин. 2,13). Христианам подобает непрестанно держать в памяти две истины: во-первых, они должны быть благосклонны к согрешающему человеку, зная, что причина всех грехов — сатана; и, во-вторых, надлежит им с особой серьезностью размышлять о седьмом и последнем прошении, осознавая, что самостоятельно, без Божией помощи и могущественной силы Христова креста, не смогут они избавить себя от зла. В конце молитвы мы воспоем нашему Небесному Отцу: «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь». Бывший злой властитель мipa сего гордо и самолюбиво присвоил себе и то, и другое, и третье. Небесный Царь мира возвратил все это Своему Небесному Отцу.