Неделя 6-я Великого поста (цветоносная, Вербное воскресенье) ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Вход Господень в Иерусалим – праздник православной церкви, принадлежит к числу двунадесятых. Празднуется в шестое воскресение Великого поста (за неделю до Пасхи).

 Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, / безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим, / и воспевающе зовем:/ осанна в вышних, / благословен Грядый во имя Господне.

 Кондак, глас 3

В этот день вспоминается встреча иерусалимским народом Иисуса Христа как Царя и Мессии, въезжавшего в город «на осляти» в сопровождении апостолов.

 

 

«Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь израилев» (Ин. 12; 12-13). «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф. 21; 9). На Востоке существует традиция в день праздника приходить в храм с пальмовыми ветвями, у нас приносят ветки вербы. Отсюда произошли другие названия праздника Ваий Неделя и Вербное воскресение. 

После воскрешения Лазаря его сестры Марфа и Мария пригласили Иисуса Христа к себе на ужин. Мария в порыве благодарности за воскрешение брата купила фунт драгоценного мира, которым помазала ноги Спасителя, вытерев их потом своими волосами. В числе приглашенных на ужин находились также апостолы Христовы, а с ними Иуда Искариотский – будущий предатель. Огорченный напрасной, как ему казалось, тратой драгоценного масла, он запротестовал: «К чему такая трата мира? Лучше было бы продать его за 300 динариев и деньги раздать нищим.» Как поясняет евангелист Иоанн, он сказал это не потому, что заботился о нищих, а потому, что был вор. Нося при себе денежный ящик с пожертвованиями, он надеялся, очевидно, поживиться от продажи дорогого мира.

Видя смущенную Марию, Иисус Христос поспешил успокоить смущение её, сказав: «Оставьте её, она сберегла это на день погребения Моего. Нищих всегда имеете с собой, а Меня не всегда».

Как в доме Лазаря, так и вокруг него в это время собралось много народа, пришедшего не только ради Иисуса, но, чтобы увидеть и воскрешенного Им Лазаря, которого недавно похоронили, а теперь – он жив. Огорченные все возрастающей популярностью Иисуса Христа, в особенности, после чуда воскрешения четырехдневного мертвеца, первосвященники вместе со старейшинами собрались и порешили убить не только Иисуса, но и Лазаря, как явного для всех доказательства духовной мощи и Божественной власти Иисуса Христа.
На другой день после вечери и за шесть дней до еврейской пасхи Христос с учениками отправился в Иерусалим, куда на этот праздник прибывало много богомольцев. Поравнявшись с небольшим селением Виффагией, Спаситель послал туда двух Своих учеников, сказав им: «Пойдите в это селение и найдите привязанную ослицу и молодого осла, на которого никто из людей никогда не садился, отвязав его приведите. А если кто спросит вас, то скажите: он надобен Господу.» Посланные пошли и исполнили все, как им было велено.
Тогда Спаситель воссел на покрытого одеждами осленка и, сопровождаемый Своими учениками и большим количеством народа, продолжил Свой путь в Иерусалим. Тут исполнилось предсказанное пророком Захарией: «Не бойся дочь Сиона! Твой Царь грядет, сидя на осляти.»

Множество народа, пришедшего в Иерусалим, вышли навстречу Христу. Срывая пальмовые ветви, они бросали их по пути шествия или радостно махали ими, а некоторые подстилали свои одежды под ноги осленка. Толпа восторженно восклицала: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в Вышних!» Находилось здесь и большое количество детей, которые тоже махали пальмовыми ветвями и, присоединяясь к всеобщей радости, восклицали: «Осанна, Сыну Давидову.»

Фарисеи, видя такой всеобщий восторг и царские почести, оказываемые Христу, пришли в негодование и начали бесцеремонно требовать у Христа, чтобы Он прекратил это ликование: «Слышишь ли, что они кричат?» – злобствуют книжники. (У евреев наименование «Сын Давидов» было синонимом «Мессия.») – «Слышишь, как они величают Тебя Мессией.» – Они как бы указывают Христу: «Какой же ты Мессия? Ты жалкий бедняк, друг мытарей и грешников. Поэтому повели всем немедленно замолчать.» Но Христос на это кротко ответил им: «Разве вы никогда не читали пророчества: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу,» – напоминая им о предсказании царя Давида (Псалом 8:3). Полный текст этого отрывка в псалме как раз обличает врагов Спасителя: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя».

 И когда приблизился Он к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало радостно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: «Благословен грядущий во имя Господне! Мир на небесах, и слава в вышних.» Фарисеи из среды народа стали снова протестовать: «Запрети ученикам Твоим так говорить.» Но Он дал им новый отпор: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют!«
«И когда приблизился к городу, – повествует евангелист Лука, – то, смотря на него, Иисус заплакал о нем, и сказал: «О если бы и ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и не оставят на тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего«» (Лук. 19:41—48). Это пророчество Спасителя исполнилось в 70-м году, когда полководец Тит со своими войсками полностью разрушил Иерусалим и его знаменитый храм. При этом погибло более миллиона человек: часть была убита в городе во время осады, а другая погибла в плену в разных странах Римской империи.

Сойдя с осляти, Спаситель вошел в храм и застал там множество торговцев и менял денег. Тогда Он сделал бич из веревок и выгнал вон из храма всех продающих и покупающих, говоря: «Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (Ис. 56:7, Иерем. 7:11).

 И так, как время было уже позднее, Иисус вышел в Вифанию – ближайшее селение – со Своими учениками.

 

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПРАЗДНИКА

В тропаре праздника и в богослужении Входа Господня в Иерусалим многократно упоминается воскрешение Лазаря. В литургических текстах Лазаревой субботы говорится не только о воскрешении Лазаря, но и о Входе Господнем в Иерусалим. Таким образом, оба события трактуются авторами богослужебных текстов как неразрывно связанные одно с другим, и два праздника превращаются в единый двухдневный праздник. Особенностью Лазаревой субботы является то, что на этой службе поются гимны, прославляющие воскресение Христово, в частности воскресные тропари «Ангельский собор удивися…». В день же Входа Господня в Иерусалим, приходящийся на воскресенье, напротив, все воскресные песнопения (Ангельский собор, Воскресение Христово видевше) опускаются.

На Всенощном бдении после Евангелия «Воскресение Христово видевше…» не поется, а сразу читается  псалом 50 и совершается освящение верб. Во время чтения 50 псалма священник с диаконом совершают троекратное каждение вокруг верб. После 50 псалма священник читает молитву на благословение ваий: «Господи Боже наш…». По прочтении молитвы священник трижды окропляет вербы, говоря: «Освящаются вайя сия благодатию Пресвятаго Духа окроплением воды сея священныя, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа». Молящиеся стоят с вербами и с зажженными свечами в продолжение канона, тем самым изображая собой древних жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа при входе Его во Иерусалим.

В утреннем Евангелии Церковь благовествует о событии царского входа Господня, предсказанного пророками, и о злобе завистливых первосвященников и книжников иудейских, которые при восклицаниях народа: осанна сыну Давидову, негодоваша (Мф. 21:1—11. 15—17)

В событии царского входа Господня в Иерусалим Церковь созерцает исполнение пророчеств о царском служении Иисуса Христа, — патриарха Иакова в первой паремии: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему и той чаяние языков (Быт. 49:1—12); пророка Софонии во второй паремии: радуйся дщи Сионова зело, воцарится Господь посреде тебе и неузриши зла ктому (3, 14—19); Захарии в третьей паремии: радуйся зело дщи Сионя, проповедуй, дщи Ерусалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (9, 9—14).

Чтением Апостола Церковь, сообразно древней радости апостолов и народа при входе кроткого царя в Иерусалим, внушает нам: «радуйтеся всегда о Господе: и паки реку радуйтеся. Кротость ваша разумна да будет всем человеком…» и проч. (Флп. 4:4—9). Чтением Литургийного Евангелия Церковь благовествует о вечери, уготованной в доме Лазаря для Иисуса Христа за шесть дней до Пасхи, о помазании драгоценным миром Иисуса Христа, послужившим предзнаменованием погребения Его, и входе Господа на другой день после вечери в Иерусалим, при этом народ встретил Господа, как царя, потому что Он воскресил Лазаря (Ин. 12:1—18). На Литургии, которая ради двунадесятого праздника Ваий бывает — св. Иоанна Златоуста, взывая нас к духовному сретению Господа, Церковь внушает нам принести Христу Богу вместо ваий — милостыню; в молитве сердечной вопиять — осанна; взять ветви добродетелей и принять Христа в дом души, как в Иерусалим. На трапезе разрешается рыба.